HADITS DHOIF

 A. Pengertian Hadits Dhoif 

Menurut bahasa, dhaif berarti lemah, yakni hadist yang lemah atau hadits 

yang tidak kuat. Menurut istilah An-Nawawiy merumuskan definisi hadist dhoif

sebagai berikut:1

الحديث الضعيف هو ما لم يو جد فيه شروط من شروط الحسن

Artinya: Hadits yang di dalamnya tidak ditemukan syarat-syarat yang wajib 

ada dalam hadits shahih dan hasan.

Sedangkan, Nur Din ‘Itr mendefinisikan hadits dhoif sebagai berikut :2

الحديث الضعيف هو ما فقد شرطا من شروط الحديث المقبول

Artinya: Hadist yang di dalamnya tidak ditemukan satu syarat dari syarat￾syarat hadits yang diterima (maqbul). 

Dari definisi diatas dapat disimpulkan bahwa hadits dhoif ialah hadist 

mardud. 

Sebab kedhoifan suatu hadist ada dua macam, yaitu 

1. Dari segi sanad yang terputus 

2. Dari segi cacat pada rowinya 

 

B. Pembagian Hadits Dhoif 

1. Pembagian Hadits Dhoif dari Segi Sanad yang Terputus 

Hadits yang teranggap lemah karena putus (gugur, tidak tersebut) sanadnya 

ialah sebagai berikut: 

a. Hadits Mu’allaq (معلق) 

Mu’allaq berasal dari kata dasar ‘alaqa (علق) yang berarti tergantung atau 

digantungkan. Sedangkan menurut istilah ialah 3

هو الذى ما حذف من اول اسناد واحد فاكثر على التوالى

Artinya: Hadits yang perawinya digugurkan, seorang atau lebih di awal 

sanadnya secara berurutan. 

Contoh:4

قال أبو عيسى: وقد روي عن عائشة عن النبي ص.م. قال: من صلى بعد 

المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا فى الجنة

Artinya: Berkata Abu ‘Isa (Turmudzi) dan sesungguhnya telah diriwayatkan 

dari ‘Aisyah, dari Nabi saw. Beliau bersabda : “Barang siapa shalat sesudah 

maghrib, 20 rakaat, Allah akan mendirikan baginya sebuah rumah di surga”. 

Keterangan: 

1) Gambaran sanadnya begini: 

1. Abu ‘Isa (Turmudzi) 

2. ‘Aisyah 

3. Rasulullah saw. 

2) Turmudzi tidak bertemu dan tidak sezaman dengan ‘Aisyah. Jadi tentu antara 

kedua-keduanya itu ada beberapa orang rawi lagi. Karena, tidak disebu rawi￾rawinya ini, maka dinamakan dia gugur, seolah-olah hadits itu tergantung. 

Oleh karena itulah dinamakan Mu’allaq. 

3) Setiap Hadits Mu’allaq, hukumnya lemah, tidak boleh dipakai. Oleh sebab 

demikian, hadits tersebut tidak boleh dipakai. 

Hukum di atas adalah untuk hadits mu’allaq secara umum. Akan tetapi, 

hadits mu’allaq yang terdapat di dalam kitab shahih, seperti kitab shahih bukhari 

dan muslim, mempunyai ketentuan khusus. Hal tersebut dikarenakan pada 

dasarnya sanad dari hadits-hadits itu adalah bersambung, namun karena untuk 

meringkas dan mengurangi terjadinya pengulangan, maka sebagian perawinya 

dihapus. 5

b. Hadits Mursal (مرسل) 

Mursal berasal dari kata dasar arsala (ارسل) yang berarti melepaskan. Secara 

istilah hadits mursal ialah 

هو ما سقط من آخر اسناد من بعد التابعى

Artinya: Hadits yang di akhir sanadnya ditemukan adanya perawi yang

gugur setelah tabi’i6

Dengan kata lain, hadits mursal ialah satu hadits yang diriwayatkan oleh

seorang tabi’i langsung dari Nabi Muhammad saw. dengan tidak menyebutkan

nama orang yang menceritakan kepadanya (sahabat). 7

Jelasnya: dalam sanad tersebut, tabi’i tidak menyebut nama orang yang

mengkhabarkan hadits itu kepadanya (sahabat), tetapi langsung menyebut Nabi

saw. saja.8

Contoh:9

عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ان فى الكتاب اللذي كتبه

رسول الله ص.م. لعمر بن حزم: ان لايمس القرآن الا طاهر

Artinya: Dari Malik, dari ‘Abdillah bin Abi Bakr bin Hazm, bahwa dalam

surat Rasulullah saw. tulis kepada ‘Amr bin Hazm (tersebut): “bahwa tidak

menyentuh Qur’an melainkan orang yang suci”

Keterangan:

1) Gambaran susunan sanad hadits tersebut:

1. Malik

2. ‘Abdullah bin Abi Bakr,

3. Rasulullah saw.

2) Abdullah bin Abi Bakr ini seorang tabi’i, sedangkan seorang tabi’i tidak

semasa dan tidak bertemu dengan Nabi saw. Jadi, mestinya ‘Abdullah

menerima riwayat itu dari seorang lain atau sahabi.

Karena, ia tidak menyebutkan nama sahabi atau orang yang mengkhabarkan

kepadanya itu,tetapi ia langsungkan kepada Rasulullah, maka yang begini

dinamakan mursal.

  Terkait masalah kehujjahan hadist mursal sendiri, para ahli berbeda

pendapat, diantaranya adalah: 10

Pertama, hadits mursal dapat dijadikan hujjah secara mutlak,

sebagaimmana pandangan Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Ahmad, dan

sebagian ulama lainnya.

Kedua: tidak dapat dijadikan hujjah secara mutlak, sebagaimana pandangan

Imam Muslim.

Ketiga, boleh dijadikan hujjah, sebagaimana pandangan Imam Syafi’i,

dengan catatan memenuhi empat kriteria, yaitu:

1) Diriwayatkan oleh pembesar tabi’i

2) Perawinya tsiqqah

3) Tidak ada kerancuan

4) Diriwayatkan perawi lain pada jalur yang lain pula.

Diantara kitab yang memuat Hadits Mursal ialah Al-Murasil karya Abu Daud,

Al- Murasil karya Ibn Abi Hatim, dll.

c. Hadits Mu’dhal (معضل)

Mu’dhal menurut bahasa ialah tempat memberatkan atau tempat

melemahkan. Sedangkan menurut istilah mu;dhal ialah

هو ما سقط من اسناده اثنان فاأكثر على التوالى

Artinya: hadits yang sanadnya gugur dua rawi atau lebih secara berurutan

Dapat dipahami bahwa hadits mu’dhal adalah setiap hadits yang gugur 2

orang perawi atau lebih berturut-turut, baik itu terjadi diawal, dipertengahan, atau

diakhir sanad.11

Contoh:12

(الشافعي) أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج ان رسول الله ص.م. كان اذا راى

البيت رفع يديه 

Artinya: (Kata Syafi’i) telah mengkhabarkan kepada kami, Sa’id bin Salim, 

dari Ibnu Juraij, bahwa sesungguhnya Rasulullah saw. apabila melihat Baitullah, 

beliau mengangkat kedua tangannya 

Keterangan: 

1) Gambaran sanadnya 

1. Syafi’i 

2. Sa’id bin Salim 

3. Ibnu Juraij 

4. Rasulullah saw. 

2) Ibnu Juraiij (80-149 H) tersebut tidak sezaman dengan Nabi, bahkan 

masanya itu dibawah tabi’in. Dia disebut tabi’ut-tabi’in, yakni pengikut 

tabi’in. Jadi, antara dia dengan rasulullah ada dua orang perantara, yaitu 

tabi’in dan sahabat. Karena kedua orang tersebut tidak disebutkan serta gugur 

secara berurutan, maka riwayat diatas dikatakan Mu’dhal. 

Hadits mu’dhal itu hukumnya lemah, yakni tidak boleh dipakai untuk 

menetapkan suatu hukum atau kejadian. 

d. Hadits Munqati’ (منقطع) 

Secara bahasa, munqathi’ berasal dari kata dasar inqatha’a, artinya terputus. 

Sedangkan menurut istilah ialah 

هو مالم يتصل اسناده على اي وجه كان انقطاعه 

Artinya: hadits yang tidak bersambung sanadnya, dan keterputusan sanad 

tersebut bisa terjadi idmana saja. 

Dapat dipahami bahwa hadis munqati’; adalah hadits yang mengalami 

keterputusan sanad, seorang atau lebih, tapi tidak secara beruntun, tidak pula pada 

satu thabaqah. 

Keterputusan mata rantai sanad dalam hadis munqathi’, dapat diketahui 

melalui hal-hal sebagai berikut: 

1) Setelah dilakukan penelitian ulang, dengan berpijak pada masa hidup perawi 

hadits yang tidak segenerasi. 

2) Dari adanya perawi lain yang juga meriwayatkan hadits yang sama. 

3) Adanya ketidakjelasan mata rantai sanad. Hal ini hanya bisa diketahui oleh 

mereka yang memang memiliki keahlian.13

Contoh gugur seorang rawi : 14

قال احمد بن شعيب انا قتيبة بن سعيدنا ابو عوانة نا هشام بن عروة عن 

فاطمة بنت المنذر عن ام سلمة ام المؤمنين قالت: قال رسول الله ص.م. 

لايحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء فى الثدي وكان قبل الفطام. 

( 

١٠ :٢٠ المحلى)

Artinya: berkata Ahmad bin Syu’aib (Imam Nasa’i) telah mengkhabarkan kepada 

kami. Qutaibah bin Sa’id, telah menceritakan kepada kami. Abu ‘Awanah, telah 

menceritakan kepada kami, Hisyam bin ‘Urwah, dari Fatimah binti Mundzir, dari 

Ummi Salamah, Ummil-M’minin, ia berkata: telah bersabda Rasulullah saw. :” 

tidak menjadikan haram dari penyusun, melainkan apa-apa ynag sampai di 

pencernaan dari susu, dan adalah (= teranggap hal ini) sebelum (anak) berhenti 

(dari minum susu)”. (al-mahalla 10:20) 

Keterangan: 

1) Sanad hadits ini, kalau kita gambarankan, akan tampak demikian: 

1. Ahmad bin Syu’aib 

2. Qutaibah bin Sa’id 

3. Abu ‘Awanah 

4. Hisyam bin ‘Urwah 

5. Fatimah binti Al Mundzir 

6. Ummu Salamah 

7. Rasulullah saw. 

Fatimah tidak mendengar hadits tersebut dari Ummu Salamah. Waktu 

Ummu Salamah meninggal, Fatimah ketika itu masih kecil dan tidak bertemu 

dengannya. 

Jadi terang, bahwa antara Fatimah dan Ummu Salamah, ada seorang rawi 

yang gugur. Oleh karena ini, hadits itu dinamakan munqathi’ 

Hadits munqathi’ hukumnya lemah, yakni tidak boleh dipakai atau dijadikan

hujjah dalam agama.

e. Hadits Mudallas (مدلس)

Mudallas secara bahasa berarti yang ditutup atau yang disamarkan. Adapun

secara istilah, hadits mudallas ialah

إخفاء عيب في الإسناد ومحسين لظاهره

Artinya: menyembunyikan cacat dalam sanad dan menampakkannya pada

lahirnya seperti baik.

Hadits mudallas terbagi menjadi dua, yaitu: Tadlis Al-Isnad dan Tadlis Al￾Syuyukh.

1) Tadlis Al-Isnad

Periwayat hadits menyatakan telah menerima hadits dari periwayt tertentu

yang sezaman dengannya, padahal mereka tidak pernah bertemu atau mungkin

saja mereka pernah bertemu, tetapi antara mereka tidak pernah atau diragukan

pernah terjadi kegiatan penyampaian dan penerimaan riwayat hadits. Dalam hal

ini terjadi penyembunyian (pengguguran) periwayat dalam sanad.

Hadis yang di tadlisnya itu tidak diperolehnya dari guru tersebut, tetapi dari

guru lain yang kemudian guru itu digugurkannya (disembunyikannya). Perawi itu

kemudian meriwayatkan Hadis tersebut dari gurunya yang pertama dengan lafadz

yang mengandung pengertian seolah-olah dia mendengarnya darinya, seperti

perkataan, قال atau سمع atau عن sehingga orang lain menduga bahwa dia

mendengar dari gurunya yang pertama di atas. Dia tidak menyatakan secara tegas

bahwa dia mendengar Hadis tersebut dari gurunya yang pertama itu dengan tidak

menggunakan lafadz سمعت atau حدثني sehingga dia tidak dianggap berdusta.

Perawi yang digugurkannya tersebut boleh jadi satu orang atau lebih.

Biasanya periwayat yang digugurkan adalah periwayat yang lemah dengan

tujuan agar sanad hadits yang bersangkutan dinilai berkualitas baik oleh orang

lain.15

2) Tadlis Al-Syuyukh

Seorang perawi meriwayatkan Hadis dari seorang guru yang didengarnya 

langsung dari guru tersebut, maka perawi tersebut menyebut nama guru itu, 

gelarnya, nasabnya, atau sifatnya yang tidak dikenal orang agar orang lain tidak 

mengenalnya. 

 ,حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله :Umpamanya, perkataan Abu Bakar ibn Mujahid

“telah menceritakan kepada kami ‘Abd Allah Ibn ‘Abd Allah.” Yang 

dimaksudnya dengan Abd Allah disini adalah Abu Bakar ibn Abu Dawud al￾Sijistani. 

2. Dari segi cacatnya rawi 

Hadits-hadits yang mardud yang disebabkan cacatnya rawi ada sepuluh hal 

(lima hal yang berhubungan dengan ‘adalah dan lima yang lainnya berhubungan 

dengan dhobtun ) 

Lima hal yang berhubungan dengan ‘Adalah : 

a. Dusta 

b. Tertuduh Dusta 

c. Fasik 

d. Bid’ah 

e. Jahalah (tidak diketahui 

keadaannya) 

Lima hal yang berhubungan dengan Dhobtun 

a. Banyak salah 

b. Jelek atau tidak baik hafalan 

c. Lengah dalam menghafal 

d. Banyak ragu 

e. Menyalahi riwayat orang kepercayaan (tsiqah) yaitu : 

- Dengan penambahan sisipan 

- Dengan memutarbalikan 

- Dengan menuka-nukar rowi 

- Dengan merubah syakal 

- Dengan merubah titik-titik huruf 

 Pada pembahasan kali ini kami hanya akan membahas hadits matruk, 

hadits munkar, dan hadits maudhu’ (secara singkat, akan ada pembehasan pada 

pertemuan selanjutnya). 

a. Hadits Maudhu’16

Hadis maudu’ ialah hadis yang diada-ada dan dibuat-buat. Hadis ini dicipta

dan dan dibuat oleh seseorang, yang ciptaan itu dinisabkannya kepada Nabi SAW

secara dusta, baik sengaja maupun tidak.

Dari definisi tersebut dapat dinyatakan bahwa hadis maudu’ itu sebetulnya

bukan hadis yang bersumber dari Rasul, hanya saja disandarkan kepada Rasul.

Para ulama sepakat bahwa tidak boleh meriwayatkan hadis maudu’, bagi

seseorang yang mengetahui keadaannya, kecuali disertai penjelasan tentang

kemaudhu’annya

Para ulama telah membuat kaidah-kaidah yang menjadi dasar dalam

menetapkan hadis-hadis maudu’. Para ulama itu telah menetapkan tanda-tanda

atau ciri-ciri yang harus kita perhatikan dengan seksama. Agar kita dapat

membedakan mana yang maudu’ dan mana yang bukan maudu’. Ciri-ciri itu

adalah sebagai berikut:

1. Ciri-ciri yang terdapat pada sanad

a) Pengakuan sendiri dari hadis maudu’. Maisarah ibn Abd Rabbith al-Farisi

mengaku bahwa ia telah membuat hadis palsu tentang keutamaan-keutamaan

al-Qur’an, juga ia telah mengaku memaudu’kan hadis tentang keutamaan Ali.

Pembuatan hadis palsu tentang keutamaan al-Qur’an, juga dibuat oleh Nuh

bin Abi Maryam.

b) Tidak sesuai dengan fakta sejarah. Misalnya Ma’mun ibn Ahmad al-Hawari,

mengaku mendengar hadis dari Hisyam ibn Hammar. Fakta sejarah

menunjukkan bahwa antara murid dengan gurunnya tidak sezaman dan tidak

pernah berjumpa.

2. Ciri-ciri yang terdapat pada matan

a) Susunan kalimatnya rancu. Kalimat rancu, tidak luwes, tidak mungkin

diucapkan oleh seorang sangat fasih seperti Nabi.

b) Matan-nya bertentangan dengan akal sehat, al-Quran dan Hadis yang lebih

kuat.

c) Matan-nya menyebutkan janji yang sangat besar atau perbuatan yang sangat 

kecil atau ancaman yang sangat besar atau perkara kecil. 

d) Bertentangan dengan kaedah kedokteran. 

Motivasi-motivasi yang Mendorong Melakukan Pemlsuan 

1. Cerita-cerita dan nasehat 

Para tukang cerita ingin menarik perhatian orang awam mengajak mereka 

kepada kebaikan dan menghindari kemungkaran. 

2. Membela suatu madzhab 

Khususnya madzhab kelompok politik pasca terjadinya fitnah, dan yang paling 

banyak melakukan kebohongan adalah kelompok Syiah Rafidhah. 

3. Zindiq 

Para pemimpin dan penguasa negeri yang ditaklukkan telah tunduk pada 

kekuasaan Islam, akan tetapi mereka masih memendam rasa kedengkian di 

dalam hati, namun mereka tidak mampu terang-terangan memusuhinya, 

akhirnya mereka memalsukan hadis yang berisi kelemahan dan ejekan yang 

tujuannya merusak agama. 

Contoh: 17

من قال لااله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طا ئرا له سبعون الف لسان لكل لسان 

سبعون الف لغة 

Artinya: barang siapa mengucap الله إلا لااله, maka allah akan menjadikan dari 

kalimat itu , seekor burung yang mempunyai 70.000 lidah, bagi tiap 70.000 

bahasa… 

Keterangan: 

1) Hadits ini bukan sabda Rasulullah saw. boleh jadi pemalsuan kaum zindiq, 

tetapi dikatakan orang sabda nabi. Jadi dinamakan hadist maudhu’ 

2) Orang yang mengada-adakannya itu bermaksud merendahkan derajar nabi, 

karena dalam susunan itu ia tidak menyebut syahadat bagi nabi Muhammad. 

3) Kalau diperhatikan perkataan: “seekor burung, mempunyai 70.000 lidah, tiap￾tiap satu lidah 70.000 bahasa”, maka tidak boleh tidak, mesti kita berkata

bahwa susunan itu kacau, tidak mungkin nabi pernah bersabda demikian.

b. Hadits Matruk

Hadist matruk merupakan hadits yang perowinya mempunyai cacat al￾tuhmah bi al-kadzib atau tertuduh dusta.

Dalam istilah,

هو الحديث الذى فى إسناده راومتهم بالكذب

Yaitu hadits yang terdapat pada sanadnya, perawi yang tertuduh dusta.

Contohnya:

( ابن عدي) حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا احمد بن جمهور القرقساني حدثنا

محمد بن ايوب حدثني ابي عن رجاء بن نوح حدثني ابنة وهب بن منبه عن ابيها

عن ابي هريرة مرفوعا : من تزوج قبل ان يحج فقد بدأ بالمعصية. ( اللالئ ٢:

(١٢٠

Artinya: (Berkat Ibnu ‘Adi): Telah menceritakan kepda kami, Muhammad

bin Hasan bin Qutaibah, telah menceritakan kepada kami, Ahmad bin Jumhur al￾Qurqasani telah menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ayyub, telah

menceritakan kepadaku, bapakku dari Raja’ bin Nuh, telah menceritakan

kepadaku, anak perempuan Wahb bin Munabbah, dari bapaknya, dari Abi

Hurairah, Nabi bersabda: “Barangsiapa kawin sebelum naik haji, maka

sesungguhnya ia telah mulai mengerjakan ma’siat”. (Al-La-al-u 2:120)18

Keterangan:

1) Dalam sanad Hadits tersebut ada seorang rawi bernama Ahmad bin Jumhur.

Ia dituduh berdusta serta Hadits itu hanya diriwayatkan dari perantarnya saja,

tidak ada dari yang lainnya; yang begini disebut Matruk.

2) Selain itu, ada pula seorang rawi yang suka meriwayatkan hadits-hadits palsu, 

yaitu Muhammad bin Ayyub. 

3) Di sini ditunjukkan satu contoh saja. 

4) Pokok kelemahan Hadits Matruk, ialah tentang Tuduhan. 

5) Semua macam hadits Matruk tidak boleh dipakai sebagai alasan Agama. 

Adapun nama-nama Rawi yang haditsnya teranggap Matruk ada banyak, di 

antaranya: ‘Amr bin Syammar al- Ju’fi asy-Sy’i, ‘Amr bin Tsabit Abul-Miqdam, 

Bisyr bin al-Husain 

c. Hadits Munkar 

Kata munkar digunakan untuk hadits yang seakan-akan mengingkari atau 

berlawanan dengan hadits yang lain yang lebih kuat. Dikalangan ulama hadits, 

hadits munkar didefinisikan dengan (i) hadits yang dalam sanadnya terdapat 

perowi yang mengalami kekeliruan yag parah, banyak menggalamikesalahan, dan 

pernah berbuat fasik; (ii) hadits yang diriwayatkan oleh perowi yang dhaif 

bertentangan dengan riwayat perowi yang tsiqqqah.

19

Contoh: 

عن حبيب بن حبيب وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقرئ عنىابي اسحاق عن 

العيزار بن حريث عن ابن عباس عن النبي ص.م قال : من اقام الصلاة وآتى 

الزكاة وحج البيت وصام وقرى الضيف دخل الجنة ( رواه ابن حاتم) 

Artinya: dari Hubaiyib bin Habib ia ini saudara bagi Hamzah bin Habib 

az-Zaiyat al-Muqri dari Abi Ishaq, dari ‘Aizar bin Huraits, dari Ibnu ‘Abbas, dari 

Nabi saw. Ia bersabda: “Barangsiapa mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, 

naik haji ke Baitullah, shaum da memberi makan tamu, niscaya akan masuk 

syurga. (R. Ibnu Hatim) 

Keterangan 

1) Susunan sanadnya, kalau diatur, akan menjadi begini: 

a. Hubai-yib bin Habib, 

b. Abi Is-haq, 

c. ‘Aizar bin Huraits, 

d. Ibnu ‘Abbas, 

e. Nabi saw. 

2) Sanad ini tidak kuat, karena Hubai-yib bin Habib (a) dilemahkan oleh Abu 

Zur’ah, dan ditinggalkan oleh Ibnu Mubarak. 

3) Lain-lain rawi yang lebih kuat dari Hubai-yib meriwayatkan Hadis itu sebagai 

omongan Ibnu ‘Abbas, bukan sebagai sabda Nabi saw. Inilah yang terkenal 

antara ulama. 

4) Karena sanad hadis itu lemah serta bertentangan dengan yang lebih kuat 

daripadanya yaitu yang mengatakan omongan Ibnu ‘Abbas maka hadis yang 

dicontohkan itu disebut munkar. 

Adapun yang lebih kuat daripadannya, yaitu anggapan sebagai ucapan Ibnu 

‘Abbas dinamakan Ma’ruf. (hal.142) 

C. Kehujjahan Hadits Dhoif20

Dikalangan ulama terjadi perbedaan pendapat tentang pengamalan hadis dho’if 

ini. Berikut ini kami kemukakan kesimpulan pendapat para ulama dalam masalah 

ini. 

Menurut Bukhari, Muslim, Abu Bakar ibn ‘Arabi dan segenap pengikut 

Daud Al-Zahiri, tidak boleh sama sekali mengamalkan hadis dho’if, sekalipun 

untuk fadoil al a’mal. Hal ini untuk menjaga agar seseorang tidak mengamalkan 

sesuatu yang sebenarnya tidak dikerjakan oleh Nabi SAW. 

Sementara itu, menurut al-Nawawi, Syekh Ali al- Qori, dan Ibnu Hajar al￾Haitami boleh mengamalkan hadis dho’if , terutama dalam hal fadoil al-a’mal,

baik yang berkaitan dengan hal yang dianjurkan maupun hal-hal yang dilarang. 

Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqolani menjelaskan dengan sangat baik, bahwa syarat 

mengamalkan hadis dho’if itu ada tiga yaitu: 

1) Hadis tersebut tidak terlalu dho’if, maka hadis yang diriwayatkan oleh 

seorang pendusta atau dituduh dusta atau orang yang sering keliru maka hadis 

seperti ini tidak boleh diamalkan. 

2) Bahwa keutamaan perbuatan yang terkandung dalam hadis itu sudah

termasuk dalil yang lain (baik al- Quran maupun hadis shahih) yang bersifat

umum, sehingga perbuatan itu tidak termasuk perbuatan yang sama sekali

tidak mempunyai dasar.

3) Tatkala kita mengamalkan hadis dho’if tersebut, janganlah kita meyakini

bahwa perbuatan itu telah pernah dikerjakan Nabi. Hal ini untuk menghindari

penyadaran kepada Nabi, sesuatu yang tidak beliau kerjakan dan sabdakan.

Imam Ahmad telah berkata: hadis dho’if itu lebih baik dari qiyas. Yang

dimaksud oleh Imam Ahmad “Hadis Dho’if” ialah hadis yang setingkat

dengan hadis Hasan, karena pada masa Imam Ahmad belum ada pembagian

hadis menjadi tiga macam (hadis sahih, hasan, dho’if), tetapi hanya ada hadis

sahih dan hadis dho’if.